1962 Ptuj Carnival

The tradition & historical record

Kurentovanje 1962 je bil tretji uradni ptujski karneval, 4 marca na pustno nedeljo. Organiziralo ga je Zgodovinsko društvo Ptuj, kurentovanje pa je prvič preseglo lokalne okvirje, povorke so se prvič udeležile skupine iz cele Slovenije, ogledalo pa si jo je do tedaj rekordnih 20.000 gledalcev. Čeprav je bil obisk rekorden, pa pravega odmeva odmeva s tega dogodka ni bilo. Tudi karnevalske skupine so se ponovile od lani, skupin jih bilo tudi zelo malo, pa še vsi trgi niso bili ozvočeni. ¹

Od 10. do 12. ure je bil sprevod etnografskih narodnopisnih pustnih skupin iz okoliških krajev, prvič tudi iz drugih koncev Slovenije, skupaj okrog 250 nastopajočih. Imeli pa so veliko problemov z ozvočenjem. ¹

1. Kurent (korant) 2. Kopjaši, ruse, piceki, vile, orači in koranti (Markovci) 3. Orači (Lancova vas) 4. Ploharji (Cirkovce) 5. Laufarji (Cerkno) 6. "Borovo gostüvanje" (Predanovci) 7. Pustni pogrebci (Hajdina) ¹

Od 13. do 15. ure je bil na sporedu še sprevod karnevalskih skupin, po isti trasi kot dopoldan. Karnevalski del je povročil pravo razočaanje in veliko negodovanja med obiskovalci, saj so glede na lansko leto precej nazadovali, tako po številu nastopajočih kot izvirnosti mask. ¹

Drugo leto zapored so glavno nagrado za najbolj izvirne maske v karnevalskem delu kurentovanja pobrali dornavčani. ¹

Etnografskim skupinam so podelili znesek v skupni vrednosti 160,000 dinarjev. ¹

Mladika (start) – Mestni park – Dravska (Ribič) – Muršičeva – Cafova – Prešernova – Slovenski trg – Murkova – Lackova – Masarykova – Ciril Metodov drevored – Ljutomerska (Potrčeva) – Srbski trg (Upravna enota Ptuj) – Titov trg (Mestna tržnica) – Miklošičeva – Trg delovnih brigad (Mestni trg) – Krempljeva – Trg svobode (Minoritski trg) – Vošnjakova – Vinarski muzej – Mladika (zaključek) ¹

The text above is adapted from the Wikipedia article “3. Kurentovanje (1962)”, available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 licence. ¹

1962 Ptuj Carnival is recorded in open cultural data. The structured record cited below does not describe the practice, and this entry has not yet been reviewed by a person familiar with the tradition. ²