Татар жыры

The tradition & historical record

«Татар җыры» (в переводе с татарского — «Татарская песня») — ежегодный международный эстрадный фестиваль, церемония вручения народной премии в области татарской песни. Проводится в Казани (Республика Татарстан) с 1999 года. ¹

Первый коммерческий фестиваль «Татар җыры» в 1999 году проводился в течение пяти дней. Он ещё не имел чёткой концепции проведения и был похож на «солянку» популярных песен, но, тем не менее, до этого в татарской эстраде концертов такого масштаба и степени организации не было. Сцена была сделана в форме большого корабля, на ведущих — Эльзе Ахметзяновой и Инсафе Абдулле была морская униформа. Самая первая статуэтка — «Золотой Барс» была не такой, какой все его привыкли видеть сейчас. Это была миниатюрная брошь в виде золотого барса, украшенная одним бриллиантом. С 2003 года фестиваль приобрел статус международного. Почётными гостями фестиваля «Татар җыры» выступили Зульфия Камалова из Австралии, Идрис Газиев из Башкортостана, Ренат Ибрагимов из Москвы. Ведущими в этом году выступили такие звезды, как Салават, Резеда Шарафиева и Идрис Газиев, что было большим сюрпризом для зрителей. 2004 г. стал первым юбилейным годом международного фестиваля «Татар жыры». Организаторы в этом году ввели новый проект свою «Йолдызлар фабрикасы» («Фабрику звезд») — теперь в церемонии открытия наряду со звёздами татарской эстрады участвовали и молодые, неизвестные публике талантливые певцы и музыканты. Этот шаг был предпринят для развития новых тенденций и популяризации национальной музыкальной молодёжной культуры. В 2005 году фестиваль был перенесён с января на декабрь. «Декабрь — наиболее удачный месяц для подведения итогов за год и правильнее закрывать эстрадный сезон именно в конце года» — комментирует председатель оргкомитета Марат Мавлютович Гараев. ¹

«Золотой барс» представляет собой статуэтку в виде крылатого барса из серебра и золота, установленную на постаменте с лазерной гравировкой. Самая первая награда «Золотой барс» была в виде броши, украшенной одним бриллиантом. В 2001 году статуэтка обрела традиционную форму — золотой крылатый барс, установленный на постаменте, который в первоначальном варианте был из зелёного малахита. В 2002 году к малахитовой основе была добавлена выгравированная надпись «Татар жыры». В 2004 статуэтку «Золотого барса» начали украшать два бриллианта. Для создания статуэтки используется серебро 925-й пробы и золото 999-й пробы. Все «барсы» создаются командой мастеров-ювелиров, которые вручную тщательно обрабатывают все детали. С 2010 года каждую платформу, на которой блистает музыкальный приз, украшает надпись с номинацией. ¹

За 10 лет лауреатами «Татар җыры» стали 195 песен. Статуэтки «Золотой Барс» получили 95 исполнителей и музыкальных коллективов. Десятый юбилейный фестиваль открыл своим выступлением президент Республики Татарстан Минтимер Шаймиев. Президент отметил Благодарственным письмом коллектив группы компаний «Барс-Медиа» и поблагодарил за организацию и проведение столь значимого для культурной жизни республики проекта в лице Генерального директора, председателя организационного комитета Х Международного эстрадного фестиваля татарской песни «Татар жыры — 2009» Гараева Марата Мавлютовича. Хания Фархи и Айдар Галимов являются «старожилами» фестиваля и обладателями коллекции из 11 памятных статуэток «Алтын Барс». А Салават Фатхетдинов — обладатель 12 «барсов»: на «Татар жыры 2010» ему вручили целых две статуэтки в двух разных номинациях. Итого на каждого артиста приходится 405 г золота 999-й пробы от «Татар җыры». В общей сложности лауреатам конкурса было вручено 8 килограммов золота. Лауреатами фестиваля могут стать исполнители популярных татарских эстрадных песен вне зависимости от места проживания, занимающиеся исполнением. ¹

Татар җыры — 2000 ИльСаф «Синен туган кондэ», Рустам Закиров «Картайма эле, энкэй», Альфис Киямов «Сине котэм», Сагит Гибашев «Эниемнен туган коне буген», Даниф Шарафутдинов «Уйна, гармун», Башира Насырова «Гомер уза», Резеда Шарафиева «Торналар киткэндэ», Асаф Валиев «Трамвайчы кыз», Зуфар Хайретдинов «Мишэр кызы», Лилия Хамитова «Ялгышканмын», Салават Фатхетдинов «Салкын чэй», Хания Фархи «Элдермешкэ кайтам эле», Айдар Галимов «Син», Зайнап и Зуфар «Син булсан янымда», Габделфэт Сафин и Венера Шамиева «Хыянэт», Зульфия Минхазева «Милэшкэем», Расим Низамов «Сагындым сойгэнемне». Татар җыры — 2001 Гульнара Тимерзянова «Йолдызлар янгыры», Заман "Оч гашыйк, Зульфия Минхазева «Энкэй голе», Нафкат Нигматуллин «Сине кургэч», Лилия Хамитова «Мэхэббэт шушыдыр», ИльСаф «Эбилэр чуагы», Расим Низамов «Бармагында йозеген», Зульфат Хаким «Сине югалтсам», Резеда Шарафиева «Бер тутырып карадым», Габдельфат Сафин «Сонгы кынгырау», Зайнаб Фархетдинова «Авылым хатирэсе», Идрис Газиев «Мин барысына эзер мэхэббэттэ», Зуфар Билалов «Жырларым булсын юлдаш», Айдар Галимов «Бэхет бит ул», Хания Фархи «Китмик эле яшьлек иленнэн», Салават «Горлэшеп яшик эле». Татар җыры — 2002 Гузель Уразова «Нигэ болай ашкынасын йорэк?», Чулпан Мортазина «Туган кон», «Казан егетлэре» «Миляуша», Зу-Ляй-Ля" «Томаннар», Лилия Хамитова «Хаерле юл тели хайкеллэр», Фарит Таишев «Телефон дэшми», Зульфия Минхазева «Монайма», ИлСаф «Игезэклэр жыры», Лилия Муллагалиева «Жыр керсен кунелгэ», Равил Галиев «Тонбоеклы кул», Резеда Шарафиева «Булэк итэм кунелем жылысын», Зуфар Билалов «Эх, кара чэч, зэнгэр куз», Зайнаб «Булсын соенеч», Айдар Галимов «Яшэргэ икэн, яшэргэ», Хания Фархи «Елмайган иреннэн упеннэр», Салават «Солэйман балдагы». Татар җыры — 2003 Айдар Галимов «Козге жиллэр», Айфара «Ак каен», Алсу Абульханова «Пар… ¹

http://www.tatarradio.ru http://www.bars-media.ru http://shubino-video.ru/old/shubino-dom.kinoteatr.html http://www.tatshop.ru/component/option,com_virtuemart/page,shop.browse/manufacturer_id,71/Itemid,26/ ¹

The text above is adapted from the Wikipedia article “Татар жыры”, available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 licence. ¹

Татар жыры is recorded in open cultural data. The structured record cited below does not describe the practice, and this entry has not yet been reviewed by a person familiar with the tradition. ²

The source record links this tradition to 1 external register, which can be verified through the citation. ²