The tradition & historical record
3 min read · 2 sourcesСва́дебный по́езд — славянский свадебный обряд; свадебная процессия жениха, направляющаяся за невестой, сопровождающая молодых к венчанию и в дом жениха (или сначала в дом невесты, а потом жениха); реже — некоторые другие процессии в свадебном обряде. Свадебный поезд жениха, направляющийся за невестой, наделяется военной символикой с соответствующими атрибутами его участников и текстами. 1
Этимология
Специальные термины, обозначающие свадебный поезд и собирательно всех его участников, характерны прежде всего для восточных славян: 1
рус. поезд, бел. поязд, укр. поїзд, Западнорусский язык витебское поезда, московское, тульское поезжанье; рус. свадьба, бел. свадзьба, вяселле, пол. wesele, кашуб. vesele; брестское сваття, сватоства, венец; рус. жена, супруга, бел. дружына, укр. дружина, киевское дружо, словац. druzina, малопольское druzyna. У западных и южных славян для свадебного поезда используются обычные названия процессии, шествия или свиты: сербохорв. поворка, пол. orszak, словац. sprievod и т. п. 1
Состав поезда
У русских все поезжане жениха были в красных рубахах (Ярославль), с кумачовыми лентами на шапках (Воронеж), с платками или шалями, повязанными поверх одежды (Астрахань), на плечах (Псков), с полотенцем через плечо (южнорусские), с иголками, воткнутыми крест-накрест в по́лы верхней одежды, и с сетью, опоясанной под рубашкой, в качестве оберега (среднерусские), женщины повязаны красными шерстяными платками (Вологда); у белорусов и украинцев мужчины со свадебным рушником или поясом через плечо и с квиткой на груди или на шапке; у черногорцев — в праздничных белых рубашках и с пистолетом за поясом и т. д. Важнейшие участники свадебного поезда жениха — его посажёный отец, старший сват и/или дружка. Когда этих лиц бывает несколько, они делятся на старших и младших. Кроме того, каждый из них может иметь помощника. В свадебном поезде жениха участвуют замужние женщины — его посажёная мать и одна или несколько свах, а также парни, друзья жениха (в том числе свидетели при венчании). Нередко среди поезжан терминологически выделяется группа холостых парней, товарищей жениха. Иногда свадебный поезд сопровождали всадники: у русских — казаки с пистолетами (Симбирск), передовщики или рожники (Олонец); у поляков куявы по бокам свадебного поезда ехали верхом в знак дружбы. При подъезде к дому невесты или к церкви вперёд высылали вестника, чтобы сообщить о приезде свадебного поезда. У русских это обычно был дружка, у словаков — знаменосец, у южных славян — специальные лица. Особым участником свадебного поезда у южных славян, словаков, части чехов и поляков, западных украинцев и белорусов западного Полесья был знаменосец со свадебным знаменем. 1
Помимо знамени, атрибутами свадебных чинов в свадебном поезде были деревце свадебное и жезл. 1
Встреча поезжан
Поезжанами назывался кортеж, сопровождающий жениха. Главная фигура этого этапа — дружка. Жених сохраняет достоинство и не принимает участие в «действе». На пути поезжан заранее строятся завалы, им перегораживают дорогу, не отворяют ворот, и девушки и подруги невесты требуют выкупа. Задача дружки заговорить их, обаять, дать как можно меньший выкуп. 1
См. также
Свадебный выкуп у славян Венчание 1
Литература
Поезд свадебный / Гура А. В. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь: в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М.: Международные отношения, 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 106–109. — ISBN 5-7133-0703-4, 978-5-7133-1312-8. Русский народ. Будни и праздники. энциклопедия / Сост. И. И. Шангина. — СПб.: Азбука-классика, 2003. — 558 с. — ISBN 5-352-00650-6. Шангина И. И. Свадебный поезд // Русский образ жизни. — М.: Институт русской цивилизации, 2007. — С. 712—714. — ISBN 978-5-902725-05-3. Архивировано из оригинала 29 октября 2013 года. 1
The text above is adapted from the Wikipedia article “Свадебный поезд”, available under the Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 licence. 1
Traditional wedding procession of the Slavs is recorded in open cultural data. The structured record cited below does not describe the practice, and this entry has not yet been reviewed by a person familiar with the tradition. 2
The source record links this tradition to 1 external register, which can be verified through the citation. 2